织田信长的历史评价

首先织田信长是一个善于用人的人。信长从杂役里面提拔出丰臣秀吉并将其任用，这虽然不是信长的特色（松下加兵卫也做过同样的事），但信长做过很多这样的事，比只做过一次的松下强多了（丰臣秀吉太优秀了，以至于松下加兵卫都欣赏他提拔他），频繁的做才能显示出他的慧眼。信长也为人大度，信长曾原谅了柴田胜家、织田信胜、织田信广、松永久秀、富田长繁、林秀贞（后流放）等人的谋反行为。

估计能做到触摸到信长容忍底线行为的人，也就是武田信玄和浅井长政了。

因此引出第二个评语，织田信长是一个报复心很重的人。让我们来看看背刺二人组的下场：浅井长政切腹后头颅被做成酒杯（有争议），长子万福丸被处以磔刑（注：行刑者多为身份低贱之人（侮辱受刑者用），二人用长枪由肋下插进穿透受刑者，平均三下致命，死后继续怼。）武田信玄的儿子的求和被织田信长无视，在胜赖父子自杀后所有姓武田的全部被搜捕出后处死（理论上可做到绝后）。二人被织田信长恨的理由：织田信长攻打朝仓义景的时候对浅井长政很放心，把后背完全交给他托付（然后浅井长政刺了一刀）；织田信长在调解武田和上杉矛盾做和事佬的时候，被武田信玄忽然背刺。

第三，织田信长是一个实用主义者。比如织田信长对基督教的政策方面，自身的喜欢仅仅是占了一小部分，决定织田信长对基督教采取宽待政策的原因是由于领内一向一揆的起义，一向宗本来就是佛教的分支，织田信长引入基督教来削弱本土宗教的目的就是转移群众的宗教信仰，来根本性的压制一向宗对群众的煽动。因此织田信长对基督教的态度完全取决于基督教的“使用价值”，如果基督教威胁到了织田信长的统治，织田信长完全有可能会像丰臣秀吉和德川家康一样压制基督教的发展。这种实用主义也被用在用人政策上，这也是导致林秀贞，佐久间信盛和安藤守就被流放的原因（因为他们没有用了）

第四，织田信长和众所周知的不同，他不是一个创新的未来共和国总统，如果他的统治被确认下来，他最有可能成为德川家康一样的幕府将军或君主专制中央集权在日本的实现者。弗洛伊斯对织田信长的评价中有“喜怒不行与色”，而这是后来54道对54的基本要求之一。当然不能否认织田信长个人有对西方世界的强烈的兴趣，但第一，这并不能左右他的行动，织田信长确实实行了乐市乐座（实行了乐市，发明了乐座），但同时也保留了堺商人的特权（实名反对信野大志中信长的志）。

织田信长在大业即将成功前夕突然遭遇意外身亡，这种壮志未酬的悲壮结局就很让人扼腕叹息。这很符合东方人对英雄的定义。如果不是悲情的人物，反倒不容易成为能被传颂的英雄。看看我们的民族，我们所赞颂的往往也是那些出师未捷身先死的历史人物。正因为他们的不成功，反而让他们的事迹能被流传下来，这是东方文化对英雄定义的一种特别看法。