第四十一回妙玉对刘姥姥的态度

个人觉得，妙玉被刘姥姥坑了的说法，与曹雪芹的《红楼梦》大概没什么关系。与现代红学研究有关。而妙玉被刘姥姥坑了，大概可能是现代红学研究的成果吧？产生这个问题的始作俑者，大概是红学大家周汝昌先生，发扬光大应该是刘心武。

刘姥姥和妙玉，本来是风牛马不相及的两个人物。《红楼梦》第四十一回中，贾母和孙女们一起玩乐的时候，曾带刘姥姥一起来过妙玉所居的栊翠庵，妙玉烹茶招待。其间，刘姥姥用妙玉招待贾母喝茶的成窑杯子喝茶，妙玉因嫌弃刘姥姥肮脏，便把此成窑杯子弃置不用。贾宝玉做个顺水人情，把这个杯子送给了刘姥姥。这是妙玉与刘姥姥在现实中唯一的接触。此后，大概也就互不相干了。

《红楼梦》的作者只写了八十回，其后的内容是后人补的，这个结论，现在是大多数人所承认的。《红楼梦》的主要人物金陵十二钗除了秦可卿之外，其它十一人在八十回中都没有最后的结局。于是，探究十一人的结局，便成了红学家们的一个主要工作。周汝昌做为红学大家，对红学的研究做出了巨大贡献，特别是对曹雪芹家世的考证，对厘清红学研究中的许多问题，提供了重要的材料。但周汝昌虽然是大家，也未必全无问题。他的红学成果，并非全部得到人们的承认。《红楼梦的真故事》也是周汝昌的作品，妙玉被刘姥姥坑了的问题，大概就是读周汝昌这本著作引发的。

周汝昌认为，栊翠庵喝茶，妙玉拿出许多珍贵的茶具，这些茶具的珍贵程度，连贾府这样的国公之家，都没法比。妙玉为什么会有这么东西？由此得出，妙玉是犯官之女的结论。并且，因为刘姥姥拿到妙玉的成窑杯子之后。后来因为生活的关系要出卖这只杯子，便拿给冷子兴出卖。这只杯子居然能值上万的银子。最后被忠顺王得去，忠顺王追究这只杯子的来历。从冷子兴追到刘姥姥，从刘姥姥追到妙玉。查出妙玉是犯官之女。于是，被发落到忠顺王府，忠顺王想纳妙玉为妾，妙玉不从。被忠顺王安排打扫厕所马圈。

周汝昌这样的推测，当然是从妙玉的判词以及前半部的细节引申出来的。妙玉的判词中有“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”妙玉不是有洁癖吗？我就叫你去打扫厕所马圈。看你还洁不洁？这就是所谓的“终陷淖泥中”。妙玉之所以，最后陷入淖泥，就是因为刘姥姥拿走了她的一只成窑杯子，最后形成的“蝴蝶效应”。

《红楼梦的真故事》，其实更象是周汝昌为《红楼梦》续写的结局。周的安排，当然是漏洞很多的。大概刘心武看了也不认同，于是，刘心武对妙玉的结局，又做了重新的安排，线索还是按周汝昌的，妙玉的茶具是最重要的道具。他把妙玉安排成侠女，写忠顺王觊觎妙玉的古董，妙玉便把古董装在箱子里，装上炸药，弄好机关，最后与忠顺王同归于尽。

刘心武和同汝昌的续写，都没有得到普遍的认同。道理很简单，文学家和文学评论家是两个不同的种类。文学家是通过自己个性化的劳动创造文学作品，塑造文学人物。他们的创造是有作家自己的个人特点的，重要个性。而文学评论家，是欣赏和批评文学作品的，通过他们的评论，发掘文学作品和艺术形象所蕴含的社会意义，批评家反映的是具有社会共性的审美侧向和社会意识。所以，文学家与文学批评家是不一样的。一个好的文学家可以写出好的作品，作品的社会意义是要评论家来挖掘。一个好的文学评论家，也未必就能写出好小说来。周汝昌就是一个学者，文学评论家，但他不是一个好的小说家。所以，他可以成为一流的红学家，但他补写的《红楼梦》照样惨不忍睹。比起高鄂，差之甚远。刘心武就更不需要提了。他虽然是一个优秀的小说家，但曹雪芹是天才。不怕不识贷，就怕货比贷。水平如何，一比就出来了。

认为妙玉是犯官之后，或许有这个可能，但把文章做在茶具上，大概还是把方向弄错了。妙玉的茶具虽然精美。比如给贾母的是“成窑五彩小盖锺”，给其它人的“都是一色的官窑脱胎填白盖碗”。除此之外，给宝钗用的叫“（分瓜）瓟斝”，给黛玉的叫“点犀䀉”，而给宝玉，是妙玉自己平时用的“绿玉斗”。但宝玉没用，用的是一个“蟠虬整雕竹根大盏”。

刘心武在《百家讲坛》讲他的秦学时，曾讲过细读红楼的方法。但每个人读的时候，大概都只会细读自己认为重要的地方。四十一回妙玉的茶具被刘心武们那么细心的读过，并由此做了发挥。我们从另一个角度细读一下，就会产生完全不同的结论。

贾母一干人进入拢翠庵之后，妙玉的行为，是从宝玉的眼中写来的。刘心武们认为成窑的杯子很贵重，贵重到贾府都没有，这个结论是不成立的。当妙玉捧出成窑杯的时候，宝玉一眼就认出来了。说明对他来说，这个东西很常见。现在我们来看，书中所写妙玉拿出来的所有东西，成窑杯一只，官窑杯多只，宝钗用的那个用现在眼光看是所谓“葫芦器”，黛玉用的是“犀角杯”，妙玉自己用的是玉杯，宝玉用的是“竹雕器”。这些东西，在普通人家中或许不常见，但在仕宦人家中出现，大概是正常的。我们今天把它看的很贵，当然没错，但在当时，他更多的是一种雅器，而非俗器。也就是说，当官的人家，如果没有文化和高雅的气度，不会要这些东西，他们要的是金银等富贵之器。

另有一点，曹雪芹小说中所写之物，大多在现实中都有的，这有好多红学家考证过。但也并不是百分百都是真实的，有些可能也是虚构的。比如秦可卿卧室的陈设，大都是虚构出来的。最简单的例子，西子浣过的纱是绝不可能挂在秦可卿的房中的。比如上面的宝钗喝茶的“（分瓜）瓟斝”书上写，其中有一行小真字，是“王恺珍玩”；又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。是说明这个东西是从晋宋流传有序的古董。但其中有个明显漏洞。“秘府”一词，指古代禁中藏图书秘记之所。也就是说，秘府是皇家藏宝的府库。而元丰五年的时候，苏东坡因“乌台诗案”发配到黄州去了，怎么可能在秘府中见到此物？因此，这些东西，或许现实中有，但也有作者虚构的，不能完全当真。

刘心武的续作里，认为妙玉手上有很多贵重物品。但细读一下，就可以发现，妙玉的茶具虽然很雅，但并不是很多。在妙玉把自己的绿玉斗给宝玉用的时候，宝玉说，为什么给钗黛二人用的是雅器，给我便用这玉做的俗器了？妙玉说，这样的俗器，你家也未必有几件呢？刘心武等着重理解为绿玉斗的贵重，但我觉的妙玉这里所表现的还是一个雅字，体现的是“雅洁之趣”。宝玉一句俗器，拒绝了使用绿玉斗的好意，又把妙玉恭维了一番，说“到了你这儿，金啊，玉的，自然都成了俗器了。”这样一来，妙玉免除了被拒绝的尴尬。皆大欢喜。于是，宝玉用一个大的竹雕器喝的茶。因为这东西很大，妙玉倒茶的时候，只倒了一点点，让宝玉品。这在品茶中，是不完美的，妙玉是追求完美，有洁癖的人，为什么会容忍这样的不完美，很显然，她没有另一件恰到好处的茶器了。

妙玉的形象，是一个高洁的形象。曹雪芹给判词中说，过洁世同嫌。到现在，还是有很多人讨厌妙玉这个形象，这充分说明了曹雪芹的伟大，说明他塑造的艺术形象有超越时代的艺术魅力。

现在人许多不喜欢妙玉，确实是因为她的清高。成窑杯的事，可见一斑。表面上看，他是瞧不起刘姥姥的。可是，妙玉为什么瞧不起刘姥姥，原因很简单，刘姥姥为了生存的需要，出卖了自己的自尊。这种行为，在儒家的价值体系中，就是人格低下的表现。是一种小人的性格。对于挣扎在生存温饱线上的下层人来说，把尊严扔掉，讨好一下有钱的亲戚从而改变自己的生存状态，是一桩很划的来的买卖。而在下层看来，刘姥姥的行为，可能是一种能力，一种本事。相比较而言，儒家的“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”就是一种矫情。

栊翠庵喝茶之时，为什么妙玉和宝黛钗三人一起喝体己茶？它体现出的正是这些人品性的高洁。妙玉的品行是高洁的，林黛玉也是。林黛玉好使小性子，与别人斗嘴是很不会吃亏的。但当妙玉说她是个俗人的时候，她可以毫不生气。因为，妙玉身上有和她一样的东西。这就是高洁的品性。林黛玉的《葬花词》里也有“质本洁来还洁去”的句子。而妙玉更是在判词里说的“欲洁何曾洁”，虽然最后的结局是“终陷淖泥中”，但他的本质与黛玉一样是高洁的。

黛玉的洁与妙玉的洁还是有所不同。黛玉之洁，如果失去了洁，便代表生命的终结。而妙玉当陷入淖泥之中时，她还能生存下去。但她的生存反衬出社会的丑恶。

宝钗能与二玉一起喝体己茶，她的品性决不会是卑污的。但宝钗的性格中，体现出和光同尘的特点。其实喝茶的三个人女性都瞧不起刘姥姥，但真正能够理解刘姥姥的，大概只有宝钗。

还是回到问题本身吧。把刘姥姥和妙玉放在一起，挺没道理的。刘姥姥和妙玉不是一个层次的人。刘姥姥是为了生存而劳碌的人。而妙玉是一个精神层次上的形象。他俩因为偶然的原因或有交集，但精神永远不会在一个层次之上。就算妙玉陷入淖泥之时，恐怕也不会怨恨或是感激刘姥姥。因为在妙玉的心里，没有她的位置。

神密的妙玉为什么被刘姥姥坑了，我来为大家说一说：妙玉为什么住在栊翠庵？龙垂也就是皇帝到过的地方。妙玉的判词大家没看透，像周汝昌，刘心武他们根本不理解判词，怎么能理解妙玉，判词里有一个字用的是谐音字，那就是僻字，如果把僻字换成嫔字，那判词一看便通，清登古殿人将老是谁？那就是指刘姥姥，六下江南四住曹家的康熙。天下之奇只有妙玉成为孤嫔。欲洁何曾洁，云空未必空啊。好好看看书，要从书中去理解，不要从书外去理解才能看懂。第六回写刘姥姥进大观园，交待刘姥姥的出身你要仔细着看，书中写，王成，青儿，刘姥姥是个老寡妇什么的。皇帝才称为寡人，五六岁的板儿，这都是曹雪芹在暗示，康熙下江南带着五六个打手去曹家的事，板是打人的。大家没看出这些名字的奇巧吗？妙玉就是曹寅为康熙按排嫔妃而已，她不能同康熙去京城，只能住在曹家又不能嫁人，所以曹家只能让妙玉住在栊翠庵做假尼姑。|