《道德经》第十四章给我们的启示(道德经第四十三章给我们的启发)

一、原文解读

1.昔之得一者： 天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞 ；其致之一也。

“一”在这里指什么呢？并不是生万物的道，而是养万物的德，也就是大道在万物上的体现，指自然运行之规律法则。天遵循大道法则清扬之气上升自然清明；大地遵循自然法则混浊之气下沉自然宁静；创造天地万物的具体之物遵循自然法则自然可将万物创造出来（神，说文解字说为引出万物者）；山谷遵循大道法则水往低处流自然充盈；万物遵循自然法则自然生生不息；侯王遵循自然法则自然身正可取天下，故而可进阶成公成天子（周朝等级为天子、公、侯、伯、子、男）；天所以清、地所以宁、神所以灵、谷所以盈、万物所以生、侯王所以贞原因都是因为遵循大道大德的缘故啊。如果不遵循会怎么样呢？下面接着说：

2.天无以清将恐裂； 地无以宁将恐废； 神无以灵将恐歇； 谷无以盈将恐竭； 万物无以生将恐灭； 侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

如果不遵循大道自然，天就不只是清扬之气上升还参杂着混浊之气恐怕就要裂开了；地也一样恐怕要崩溃；神也会不灵验造不出万物；山谷无水将枯竭；万物将灭亡；侯王将失败。

3.故贵以贱为本，高以下为基。

所以说贵是以贱为根本，高是以下为基础的。俗话说要做爷爷先做孙子，人前显贵必人后受罪。没有低那有高，没有上那有下。这句话不难理解，老子说这句话个人没有理解与上句有何关系（请高人指点），主要是引出下句。

4.是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

因为贵以贱为本，高以下为基，所以说侯王们总是自称：孤家寡人，都是自谦之辞。这句承袭“水善处众人之所恶而成王”，只有受的起千般苦方为人上人，道理如是！

5.此其以贱为本耶，非乎？故致数舆无舆。

这是以贱为根本啊，不是这样吗（贱也好下也罢，不过都是采用的方法心态而已，根本目的我们还是要贵要高）。故有车万辆不如没有，怎么理解呢？如果统治者整天骑着高头大马，万众簇拥着出行，那么会产生什么结果呢？下情不达，百姓远之，小人近之，久而久之，王者不王，必不可长久，所以不如无车（舆）。

6. 不欲琭琭如玉，珞珞如石。

说文解字：琭，有光泽。珞，小石。这句是总结语：我们不要像金光闪闪的玉石一样高调，而要像小小的石头一样低调。

二、给我们什么启示

上一章第三十八章引出了“德”，有上德也有下德。天下失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。社会就是这样循环往复，那该怎么办呢？这一章给出方法说：得一而后天清、地宁、神灵、谷盈、万物生而侯王贞。再具体点方法就是：以“贱”以“下”为本为手段，不去显摆而要低调，如此则有“德”，万物自生、天下自化、万事必成，且恒久不殆！

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此为各自以为＂本＂之意！也是道法自然的解释！天得一，以清！故有天！地得一，以宁！故成地！以此＂各自以为然＂故生成万物！也就是说天地万物能成众相各有个的理由！自以为不这样，将会怎样。心中各得己一,以此为住！这样真的对吗？真的不对吗？故真对，无对无不对！皆是道之可道之相也！虽异名同出于道！又有何异?故道法自然，自以为然！是故何羨玉?何厌石?它们只不过各得＂己一＂而成！就算你羨与不羨，厌与不厌，亦是得己一而已！同否？异否?道法自然！自然而然，各自以为然！得同得异，立我相，同我者，人相，异我者，众生相，变化各异，立寿者相！天地万物成也！以此住故有轮回！