大家好！我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的传统神秘文化的大愚，由公子我来回答这个问题，和大家说说先秦时代，最匪夷所思的大型求子活动。

看到了几个回答，里面所叙述的一些古代民间求子偏门方法和风俗，大多起源于汉代，这些方法大都很私密，很个人，然而，在先秦时期，求子，无论对男还是女来说，都是极具重要的宗教意义，其中还涉及到一位神灵——巫山神女和她的粉色传说。

女神和怀王

据战国文人宋玉所写的《高唐赋》里面记载，某一日，楚怀王到高唐游玩，玩累了，就小睡了一会，这时，竟梦见一位来高唐做客的女神，这位女神说自己是巫山的神女，并向楚怀王“自荐枕席”，这位女神的思想是多么的豪放啊！

一番缠绵之后，神女就离去了，或许怀王的业务能力不错，让神女非常满意，于是，便化作朝云和暮雨，永远徘徊在她与楚怀王约会的地方，不断回味着、回味着、回味着……咳！咳……

而楚怀王也对神女神魂颠倒，为了她立庙祭祀，他的神遇事件，让之后的楚襄王、宋玉一干人等羡慕、妒忌、恨！

从现实看来，楚怀王的这场白日梦很神奇，如果只是场春梦，作为一位国家的统治者，不可能这么沉迷，还为虚幻的神女建立了神庙，谁没做过春梦？做场梦就建座庙祭祀，是钱太多烧手了？

从逻辑上就说不过去了，其中肯定有些秘密是我们现代人所不知道的。

国家级“求子”

据《墨子》上记载：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女所属而观也。”意思就是楚国的云梦之台，和燕国祖、齐国社稷、宋国桑林一样，都是祭祀的圣地，而“云梦之台”恰恰就是巫山神女献身楚怀王的地方。

根据民俗学、人类学的研究考证，这类神社所祭祀的神灵是地母神，主管人间的婚姻和生育，在这种群体性质的祭祀活动，都是国家级别的大型仪式，通过大规模的男女多人运动来向母神祷告，在仪式的中央舞台会有两位男女主角，男方模拟的是天父，代表着阳性的生命之力，通常会以国家的至高领导人来担任，女方模拟的是地母或是爱神，代表着阴性的生命之力，这个角色一般会由未婚的女祭司来担任，男女主角间进行原始运动，向神灵祈求为国家带来新的生命，这个仪式有一个好听的名字——圣婚。

未婚的巫山神女，在求偶求子的圣地中，和一位国家的君主进行了一场深入的、神话式的原始运动，这一系列的特征，让我们看到了巫山神女的原型，她就是圣婚仪式的女主角——女祭司，而这类女祭祀在古中国不同的地区，有着一系列不同的称呼：巫儿、游女、佚[yì]女、尸女、女尸、瑶女……

庙堂上的生育女神

《战国策》里面有这么一个故事，齐人邻居家的有个女儿，一直不结婚，到了三十岁的时候，却已经是七个孩子的娘了。

在《楚辞·天问》中是这么写的：“女岐无合，夫焉取九子？”意思是说女岐没有丈夫，却生了九个儿子。

在《战国策》、《楚辞》里面说的都是妥妥的未婚生子的事，一生还是七八九个，可见，无论是齐女还是女岐，都是属于“巫儿”一类的人，她们不嫁人，却委身于神职，为世人求偶求子就是她们的职责所在，她们就是神女的凡间原型了。

直到公元一世纪，这类女祭司依然存在，东汉班固在《汉书》里面就记载了关于“巫儿”的事情。

无独有偶，在一些古文明中，都有类似这类的女祭司存在，古巴比伦史诗《吉尔伽美什》中，一位神妓通过自身的生理启蒙和教育，让主角之一的“恩启都”摆脱了野蛮的状态，走向文明，最终成为一位大英雄，而那神妓所在的神庙叫“圣埃安那”，供奉的是巴比伦神话中掌管爱、生育和丰收的女神伊什妲[dá]尔，神庙中的神妓就是女神的人间代言人，直到公元前五世纪，这种风俗依然在延续，只是原来的神妓变得更具普遍性和临时性。

#声明：本文所用图片只能在头条使用#

拜观音，拜送子娘娘都司空见惯了，匪夷所思往往是极端的做法，甚至超乎常情。三言二拍里火烧红莲寺中的故事就是极端的举措，上香夜宿寺院，遭僧人奸宿而不反抗。更有甚者采取借种的方式求子，或选远方素不相识者，或就地取材不等。这些方法都是要不得的。