于丹论语哪些讲错了

于丹的啥《论语》我没听过，但我看过一个出租车司机评论偶遇于丹的情况，一个不能将夫子言贯彻到真实生活中的人想评价她得了《论语》精髓是不可能的。既然无所得，那么，她的《论语》解得肯定也很垃圾。鸡汤反正也是思维能力不行的人喜欢的，没有自主思维形成知见，听到句鸡汤就欢喜得不行，这也不要只怪说鸡汤的人。要说于丹说论语的社会效益，那就是提醒人们，记得还有这部人文圣典。

《论语》，内修养生、用于解决人类的身心和谐；外治用于各级管理、社会发展与个人同步提升――此谓大同。

《论语》不是什么学说，是论管理，是给我们人类用来实修实行解决了社会管理思维发展的指导书。能解决管理的悖论，也能解决中国目前社会存在的问题。既然还没能解决，那肯定是专家们没读懂咯，对不对？于丹，算专家之一吗？不管算不算，她肯定没读懂。

半部《论语》治天下，肯定是真的，当然对读不懂的人来说肯定要质疑的。存在质疑的人，不等于《论语》就没价值，“唯上智与下愚不移”。人的天赋天性决定了先天的智愚之别，如果后天还不能恭谦心持进而学、思、行，想改变不容易。

《论语》后半部主要论治国（管理）之要。第十一先进篇：因人施教，启志立于仁，为践知、行义修证世界观，换句话说这是所有社会管理者的入门教材。第十二颜渊篇：公礼为仁，公心公制公资源、忠信于天下人民行义成仁。第十三子路篇：为政之策、行。第十四宪问耻：守仁所以有耻且格，既是修贤自持之度也能用于识人之术。第十五圣贤之道成、一以贯之，续行续证。第十六篇是辅政之要、格、度。第十七篇“性相近、习相远”要如何提升。第十八篇：君子之仕也行其义，公义为志为道，降志辱身。第十九篇：教之道为承继，圣人之道为人祖兴国之法。第二十篇：天子之治要。

喏，质疑《论语》的人，自己对着这些中心内容去揣摩吧！

《论语》注定是一本被后人仰望的“圣经”，两千多年来名家辈出，无数人为之白了头，穷尽了学力。试问，谁敢大言不惭地说自己的研究就是《论语》的正解？文化研究要以文本和相关资料为依据，尽可能地还原真实，得其神髓，退一步讲，能自圆其说，能以理服人，就有存在的价值。

于丹讲《论语》时出现了一些常识性的错误，引发了很多的质疑。她的课确实鸡汤味道很浓，但《论语》本来就是人生智慧和哲学思想的汇集，偶尔鸡汤一下倒也没什么大不了。于丹的主要问题在于抽取《论语》的一些骨肉用以熬汤，然后把汤等同于《论语》。讲《论语》之精妙，辅之以鸡汤，可以雅俗共赏；讲鸡汤，然后去硬套《论语》，这问题就大了。