道德修养的正确方法是什么(道德的功能)

孔子曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。那么，孔子这句话的本义，我用当下的哲学语言来翻译，孔子说：宇宙本体之阴阳的生命机制之谓性，宇宙本体遵循服从于阴阳行为原则之德之行（生化万物）称之为道，人的本性之仁性依据道的行为原则之德之修身之谓教。

要解释什么是道德修养？首先要解释什么是道德？人的行为修养的绝对标准到底在哪里？这就是说，人道中不同的人、习俗、宗教、意识形态之间的行为标准或伦理道德（注：伦理道德是针对人道而言的，道德伦理是针对宇宙万物而言的，这两者不要混淆）都是相对性的、不具有行为标准的普遍性。如：人与人之间、族群之间、基督教和伊斯兰教之间，意识形态之间的价值观，都是相对性的价值观，不具有普世性的价值观，其行为标准也是相对性的。

中国古哲人在公元前6世纪就告诫人类，人类世界之上存在客观的、无时间、绝对性的阴阳行为原则之道德。道德或道德普遍原则不是人类发明的，需要人类去发现。这就像，牛顿发现了客观存在F=ma而不是牛顿发明的，人类不存在，客观存在F、m、a三者的行为关系仍然存在，客观规律和人没有关系，但需要人类去发现。

中国古哲人称谓的道德或道德普遍原则是客观存在的，而且就是宇宙世界“第一推动者”的行为原则。

注：希腊哲学诞生时认为宇宙的本原是“水”，因此希腊哲学家是无法解释“上帝”。那么，希腊哲学中的“道德”概念，不是“天上”宇宙世界“第一推动者”的行为原则（按西方文化而言，就是“上帝的行为原则”），而是“地下”针对人性、人伦关系的伦理道德，即伦理道德范畴侧重于反映人伦关系以及维持人伦关系所必须遵循的规则。至于希腊哲学里的“道德”是后人翻译希腊哲学时将希腊哲学中人道的“伦理道德”错误的翻译成“道德”。因此说，希腊哲学是没有“道德观”或“道德概念”，或者说，是没有“上帝的行为原则”的解释及其哲理概念。

中国古哲人称谓的道德或道德普遍原则，必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为标准次序的终极绝对标准来接受。

针对人而言，理论道德，就是人要透彻地认识道德的本义，也就是提升人的道德修养。那么，怎样形成良好的道德修养？这就是人要实践道德。

中国古哲人孔子认为“中庸”是人类实践“道德普遍原则”具体体现的行为原则。

孔子曰：中庸之为德也，其至矣乎（《论语·雍也》，第二十九节）。

孔子说：中庸就是德，而且是最高的“中和之德”。

古哲人孔子通过“道之德”认识，在理论上解释“中庸”，就是“人道”中人实践“道德”具体体现的行为原则。也就是，人类实践“道德普遍原则”具体体现的行为原则。那么，儒家在实践道德伦理学说中，又如何表达理论“中和”与实践“中庸”之间的关系呢？这在《中庸》的第一章，我们读到：

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（《中庸》，第一章）

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。

这个段落表明：“中”是人内在的情感状态处在“阴阳行为原则”的定力，即人的仁性经过修身、涵养了“道之德”，称之为“中”；也就是说，人的仁性涵养了道德德性，这才有“喜怒哀乐之未发，谓之中”。人外在的行为是由内在的“道德德性”的“中”所规定，称之为“和”。所以，人内在的情感活动与外在的行为活动之间，如果是人内在的“中”与外在的“和”是相统一的行为活动，则人体现的行为，称之为“中和”或“中庸”。

注：中国古哲人称谓的道德，其本义，是指宇宙世界“第一推动者”的阴阳行为原则，也就是人类世界之上的道德普遍行为原则。道之德之行，就是宇宙本体遵循服从于“阴阳行为原则”之行，进而宇宙本体才能生化宇宙万物。道，客观存在“德行”，即客观存在道之“善”或“理性”，即客观存在“道德理性”。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”。

这个段落表明：人的仁性经过修身、涵养了“道之德性”的“中也者”，才是天下的人修行的最大本性；而天下的人外在的行为都是“和也者”，才算天下的人达到了和谐之道。

“致中和，天地位焉，万物育焉”。

这个段落表明：“中和”的行为原则，是天地命运的行为原则，是万物生化繁育的行为原则。也就是宇宙本体的行为原则。

《中庸》第一章，充分地反映出儒家道德伦理学，针对“中”与“和”在理论上给出了明确的解释：

一是，在理论上，说明了“中和”的行为原则，是天地命运的行为原则，是万物生化繁育的行为原则。“中和”就是最高的行为原则之行，就是道之德之行，也就是自然的目的，或自然的价值取向。

人相对客观的宇宙万物而言，宇宙生化万物的行为原则之“中和”，反映的是客观存在绝对性的“道之德”之“真”；宇宙万物遵循服从于“道之德”之行，反映的是客观存在绝对性的宇宙万物的行为之“善”，而生化的宇宙万物之形，反映的是客观存在绝对性的宇宙万物之“美”。

宇宙万物中存在人类，那么，针对人类或人道而言，道之德或道德，就是人类伦理行为的普遍原则，也就是人类世界之上的道德普遍原则，或道德行为准则。

道德普遍原则，必须具有一般的形式，必须普遍有效适用于一切场合和一切人，即适用于宇宙万物（不涉及具体的人、习俗、宗教、意识形态）。也就是说，针对人道而言，道德普遍原则能够作为人类相对行为标准次序的终极绝对标准来接受。

二是，在实践上，说明了“人道”中，人的仁性经过修身、涵养了“道之德”的“中也者”，才是天下的人修行的最大本性；而天下的人外在的行为都是“和也者”，才算天下的人达到了和谐之道。

人内在的修身，是指人生实践的过程中透彻地去认知宇宙本体的行为原则之“道德”之真；人内在的涵养，是指人生实践的过程中依据绝对标准（不是依据人道中相对性的行为标准）的行为原则之“道德”，修炼自身内在的行为原则之定势之仁性，那么，人外在的就会体现出人的行为之善之形之美。即，人透彻地认知客观的“道之德”为“真”，人遵从“道之德之行”为“善”，而遵从“道之德之行之形”为“美”。

三是，在实践上，进一步说明了人内在的情感活动与外在的行为活动之间，如果是人内在的“中”与外在的“和”是相统一的行为活动，那么，人体现的行为就是“中和”或“中庸”。

摘自《论中国哲学辩证思维》、《老子的智慧之学》南京出版社，2015

有自己独立的信念，观点，三观，谓之道。

自己的道，不会对他人他事产生不好的影响，谓之德。

道靠修习，不断经历，不断完善自己的道，

德靠养成，不断培养，不断约束自己的欲望。

是为道德修养。

道德修养主要还是靠学习，靠阅历，靠自律，靠慎独。