陆九渊主要观点(陆九渊的心学主张)

陆王学派，也称“心学”，由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。陆九渊的哲学思想的核心是“心即理”，认为 “宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《象山全集》）

陆九渊哲学思想的价值，主要体现在以下几个方面：

01 拓展了儒家“良知”“良能”的内涵

陆九渊认为，人求知的关键在于“发明本心”，而不应一味的向外面去寻求，主要应靠自我的“顿悟”、觉解，所谓“六经注我、我注六经”“学苟知本，六经皆我注脚”，“收拾精神自作主宰，万物皆备于我，有何欠阙！”（《象山语录》）也就是说，如果能够去除内心私欲的障蔽，觉解到宇宙至善之本体，那么，六经等典籍都要反过来阐明我的思想，至此，天地万物皆可齐备于我本心之灵明。这一论断，充分的发扬了“本心”的主观能动作用，有力的拓展和丰富了儒家“良知”“良能”的内涵。

02 纠正了理学割裂“理”“气”的偏向

《象山语录》云：“《书》云：‘人心惟危，道心惟危’。解者多指人心为人欲，道心为天理。此说非是。心一也，人安有二心？”我们说，陆九渊与朱熹是朋友，但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。他们围绕重大哲学问题，进行了口头的、书面的争论，争论的核心在于：朱熹主张“性即理”，陆九渊却认为“心即理”。虽然只有一字之差，可是其中存在着两个学派的根本分歧。在朱熹的系统中，认为心是理的具体化，也是气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。朱熹所见的实在，与陆九渊所见的实在，迥不相同。在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。而在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。今天看来，虽然我们不能妄断孰是孰非，但有一点可以肯定的是，陆九渊的哲学思想，毕竟对程朱理学割裂“理”“气”的主张起到了补偏救弊的作用。

03 开启了阳明心学集大成的序幕

陆九渊的心学自成一派，之后陆九渊心学经过王阳明的发展，得到了系统详尽的阐述，并且创造性的提出了“致良知”“知行合一”等哲学观念，使得“心学”最终成为与程朱理学分庭抗礼的重要哲学流派，这就极大的丰富了中国哲学精神，对于提升个体道德修养、培养理想道德人格都发挥了重要作用，并最终积淀成为中华民族生生不息的鲜明文化基因。

继承儒家重践履的本来精神,注重实理、实事、实行,由实理流出而为实事、实行,正是陆九渊学术精神之所在。陆九渊从小就注重实事实功,长大后其立学宗旨皆在崇本务实。他曾说：“千虚不博一实,吾平生学问无他,只是一实。”(《语录上》,见《陆九渊集》卷三十四,中华书局 1980年版。下引陆九渊原话均出此书,故只注明篇名和卷数)另外,他也曾多次说到为学之“实”,如“宇宙间自有实理,所贵乎学者,为能明此理