仓央嘉措是哪里的人(仓央嘉措喜欢的女子去哪里)

仓央嘉措：三百年的误解

仓央嘉措，全名第六世达赖喇嘛罗桑仁钦•仓央嘉措。康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅地区。康熙三十六年（1697年）在布达拉宫举行了坐床典礼，正式成为第六辈达赖喇嘛。康熙四十五年（1706年）的押解前往北京的途中圆寂于藏北地区。

三百年来，仓央嘉措的诗歌和故事在雪域大地上广为流传。然而，这些离奇的故事背后，隐藏着诸多的的误解。从他的出生到故去，这些故事无不离奇。他流传下来的诗歌更是被后人不断地演绎。上世纪五十年代的学者庄晶教授更是出版了《仓央嘉措情歌及秘传》一书，将仓央嘉措描绘成了一位沉溺于情爱，甚至从青海死而复生游历藏地的传奇人物，大有金庸笔下身怀绝学的武林高僧风范。

然而，这一切都是不真实的。

笔者在查阅了大量史料，拜访了许多学者后，终成此文，为大家拨开云雾，从历史出发，解读仓央嘉措以及他的诗句，为大家还原一个真实的仓央嘉措。

一、 仓央嘉措是门巴族还是藏族

在以百度为代表的众多资料中，无一例外的将仓央嘉措的民族归为门巴族。理由就是他诞生于藏南门隅地区，而且一片土地上生活了众多的门巴族和珞巴族。

但是，根据仓央嘉措的导师、同时期的藏族大学者、政治家第巴•桑结嘉措在其著作《格鲁教法史——黄琉璃宝鉴》以及专门记载仓央嘉措的传记《持明金穗——第六辈达赖喇嘛本生传》中记载，仓央嘉措的父亲是吐蕃时期大贵族“聂”家族的后裔和著名的译经师的后代，母亲是吐蕃王族后裔。因此，仓央嘉措并不是后来所说的门巴族，而是地地道道的藏族。据记载，仓央嘉措家庭的族姓是“班玛”，这和莲花生大师有很大的关系，但并不能证明他的家族是信奉宁玛派教义的，因为书中并没有提到这个家族信奉的教派。而仓央嘉措最初出家的寺庙恰恰是一座格鲁派寺庙。极大的可能是，这个家族或多或少和莲花生大师有些亲缘关系。

二、 仓央嘉措不是政治傀儡

后世多有传闻，说仓央嘉措是第巴•桑结嘉措所立的傀儡，在隐瞒五世达赖喇嘛圆寂的阴谋败露后临时拉过来充数的。

事实却并非如此。

历史脉络应该是这样：五世达赖喇嘛圆寂前，不希望蒙古人通过控制一个年幼的达赖喇嘛更近一步的掌控西藏，于是授意桑结嘉措秘而不报。桑结嘉措一边按照宗教仪轨秘密寻找转世灵童，一边秘密筹建五世达赖喇嘛灵塔，并企图使世俗政权平稳过渡到甘丹颇章政权手中。

正是在这样的背景下，仓央嘉措被寻访出来，以达赖喇嘛灵童的身份秘密的接受教育。从记载的文字看，桑结嘉措也在政务之余全力教育这位灵童。不惜从拉萨前往门隅，亲自授课。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》他亲自讲授了两遍。同时讲授声明学（语言文字和诗词学），并依照五世达赖喇嘛所著的诗词著作《明镜》为课本。

另外，需要特别注意的是，按照当时西藏地区的教育水平而言，没有接受过系统声明教育的人，别说写诗了，基本算是文盲水平。所以，仅就仓央嘉措能写出那样的诗句来看，他必定是从小接受了严格教育，并且他自己也学习的非常刻苦。

这也是仓央嘉措对西藏地区文化做出的最大的贡献——将诗歌这种艺术形式从社会高层何宗教殿堂解放出来，引入到民间的世俗生活中，仅这一点，仓央嘉措的艺术成就可以比肩《米拉日巴道歌》和《萨迦格言》。因此，仓央嘉措的诗歌被后世广为传唱。

三、 形骸放浪还是郁郁不得志

由于桑结嘉措和当时主宰西藏地区世俗权力的蒙古贵族间的政治斗争愈演愈烈，必然会波及正在刻苦修习预备亲政的仓央嘉措。

作为年轻人，仓央嘉措在矛盾中感到无比的憋屈，藏-蒙间德矛盾让他无所适从，于是他开始从中调和。无奈蒙古人一寸不让，而桑结嘉措也变得越来越专断和固执，作为旁观者的仓央嘉措越来越担心藏蒙矛盾会演变成一场灾难，于是开始用诗歌表述情怀。也许就在此时，他创立了被后世广为传唱的那些诗歌。

现实很残酷，仓央嘉措的一片好心得不到回报的时候，他开始放浪形骸，每夜出入于酒肆，借助酒和诗歌来抒发心中的苦闷。现在流传下来的那些诗句，多数创作于这一时期。

再后来，他干脆远赴日喀则，面见自己的恩师——五世班禅额尔德尼拒绝比丘戒，甚至要求退还沙弥戒。当然，这样的要求得不到满足，于是，他开始穿着奇装异服。关于仓央嘉措的衣着如何惊世骇俗，同时期的高僧勒隆协巴多吉喇嘛做过这样的记载：“圣尊身穿一件浅蓝绫子薄藏袍, 头发垂至耳下, 手指满戴饰品。左右随从穿着不伦不类, 佩戴箭筒、拿着恰卫（马勺）立于身旁。”这样的装束，即使在现代的汉地也是惊世骇俗的。

四、 生死青海

藏蒙矛盾最终演变为一场战争。战争的结局是桑结嘉措兵败被杀，仓央嘉措被康熙皇帝下诏废除，押解往北京。最终，养尊处优的仓央嘉措不幸染病，圆寂于青海湖附近的错那地区。成为历史上唯一一位没有灵塔的达赖喇嘛。

然而，故事并没有结束。多年后，一个叫做阿旺伦珠多尔济的蒙古喇嘛，自称是“仓央嘉措的微末弟子”，杜撰了一本名为《仓央嘉措秘传》的小册子，妄图借助“死里逃生的仓央嘉措”在内蒙阿拉善地区建立政教合一的政权，结果阿旺伦珠多尔济被蒙古王公所杀。这本书却流传了下来。

然而，根据中央民族大学喜饶尼玛教授在内的学者多方考证，发现书中关于仓央嘉措在青海后的行踪和史料有着极大的出入，甚至可以说完全是按照阿旺伦珠多尔济的政治目而臆造的。喜饶尼玛教授为此专门发表论文做了阐述，文末，教授这样写道：“靠着仓央嘉措这杆大旗和阿拉善的蒙古诸王公分庭抗礼。这也许可以说是阿旺多尔济写作此《秘传》的真正目的。但是蒙古不是西藏。因此，阿旺多尔济“ 机关算尽太聪明, 反误了卿卿性命” 。

无奈，传说总比事实美好，因此广为流传。更在上世纪五十年代由庄晶翻译为汉文。由此，这个误解越穿越久远，直到完全掩盖了历史的本来面目。

五、 笔者对仓央嘉措诗歌的解读

首先，需要申明网上流传的《那一天》、《十诫诗》、《问佛》等等，均是近年青年诗人的作品，非仓央嘉措的诗歌，且和翻译无关。所以不在讨论范围。

笔者在此以于道泉教授翻译的六十二首拉萨木刻版为蓝本，节选三五首进行解读。

1、从东边的山尖上，白亮的月儿出来了。玛吉阿米的脸儿，在心中已渐渐地显现。

没人能解释玛吉阿米到底什么意思，这是仓央嘉错自己创造出来的词。多数人认为是仓央嘉措心爱的姑娘的名字；近年有学者解读为“众生如母”。但是，我理解为这是写给他的老师桑结嘉措的，当时桑结嘉措要么刚刚兵败被俘，要么已经被杀死。甚至可能是写在仓央嘉措被押解前往青海的途中，借物思人，整体给人的感觉很凄凉。

2、我默想喇嘛的脸儿，心中却不能显现；我不想爱人的脸儿，心中却清楚地看见。 　

喇嘛，上师的意思，也可以理解成修行时需要观想的本尊佛像。而“爱人的脸儿”何尝不能理解为桑结嘉措呢？也许这表述的是仓央嘉错对桑结嘉措深深的怀念之情。也许还可以解释成，桑结嘉措和蒙古贵族的交恶扰得他心神不宁，无法专心修行。

3、彼女不是母亲生的，是桃树上长的罢！伊对一人的爱情，比桃花凋谢得还快呢！　

我自小相识的爱人，莫非是与狼同类；狼有成堆的肉和皮给她，还是预备住在上面？

野马往山上跑，可用陷阱或绳索捉住；爱人起了反抗，用神通力也捉拿不住。

以上为三首，看看这些诗句，结合历史，明显是指藏-蒙联盟的关系急剧恶化，蒙古贵族对西藏事务指手画脚，桑结嘉措刚愎自用，寸步不让。而且双方越来越过分。不惜从恶语相向升级到蓄意谋杀，到最后，毫不讳言的指出，藏蒙关系的破裂已经无法阻挡。　

4、有腮胡的老黄狗，心比人都伶俐，不要告诉人我薄暮出去 ，不要告诉人我破晓回来。 　　 　住在布达拉时，是持明仓央嘉措，在拉萨下面住时，是浪子宕桑汪波， 　　　　 薄暮出去寻找爱人，破晓下了雪了，秘密也无用了，足迹已印在了雪上。

于道泉先生注：“仓央嘉措在布达拉官正门旁边又开了一个旁门，将旁门的钥匙自己带。等到晚上守门的把正门锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，改名叫作宕桑汪波，出没于拉萨酒肆。待破晓即偷偷回去将旁门锁好，这样好久，未被他人识破；有一次在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的侍者早起后见有足迹从旁门直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。以后根究足迹的来源，直找到酒肆；又细看足迹乃是仓央嘉措自己的。乃恍然大悟。从此这件秘密被人知道了。”

以上为三首诗。 也许是对蒙古贵族的胡作非为的不满，也许是怨恨桑结嘉措不听从自己的意见，和蒙古人的矛盾不断激化，仓央嘉错在巨大的压力下开始放浪形骸，出入酒肆、俗人衣冠，甚至到五世班禅面前拒绝接受比丘戒，还威胁要交还沙弥戒。但是可以肯定的是，仓央嘉措并非沉迷于男欢女爱，更多的是穿上夸张的衣着，留恋于拉萨的大小酒肆。这诗句更多的描绘了郁郁不得志的仓央嘉措借助酒肆排解心中的郁闷。

5、在极短的今生之中， 邀得了这些宠幸； 在来生童年的时候，看是否能再相逢。

笔者揣摩，这首诗应该是仓央嘉措被押解往青海时，被哲蚌寺的僧人救到寺里后，蒙古贵族大兵围困哲蚌寺的时期写的。此时，桑结嘉措已经殒命，作者自问自答，希望和桑结嘉措来生再聚。

6、将帽子戴在头上，将发辫抛在背后。 他说：“请慢慢地走！” 他说：“请慢慢地住。” 他问：“你心中是否悲伤？” 他说：“不久就要相会！”

白羽的仙鹤，请将你的双翅借我，我不往远处飞，只到理塘就折回。

第一首最后一句，“不久就要相会”说的是轮回，也许，这就是写在前往青海的押解途中，说不定和第二首“白羽的仙鹤”一样，是遗作。也许两首诗应该连起来读。而后来，人们正是根据这首诗句所做的预言，在理塘找到了第七世达赖喇嘛格桑嘉措。

另注，“慢慢走”与“慢慢住”在原文中均为拉萨方言中的敬语，音译过来就是“卡里沛”——再见(您慢走)，卡里秀——再见(您留步)。

是个修行人，又高深莫测，神秘浪漫，

才华横溢。做到了不负如来不负卿。在

凡尘中，为度众生，示现“情海"浮沉，示

现“沾花惹草”，就像济公和尚示现酒肉穿

肠过一样。但他为此付出了沉重的代价！

并招来诸多非议。我曾经写过一首诗为

《格鲁六世是个谜》(已发表)：

格鲁六世是个谜，高深莫测费猜疑。

众说纷纭难据理，百般推求颇费力。

生命轨迹如影现，个中密码难破译。

该咋示现随缘起，能缘所缘法建立。

众生体性与佛同，才是根本勿置疑。

万般演绎法还空，权巧方便境亦寂！