宋代大儒的儒的意思(大儒的儒的意思)

应该说汉儒，唐宋明儒，清儒。

汉儒董仲舒和古文尚书是典型例子。重义理，比如汉代特别喜欢春秋公羊传-对具体事件不关系，只想说孔子要借这件事这段话说什么道理。而这些道理，又很难说就真的是孔子的本意。最后，事件的真实性都模糊了。以至于汉人大量伪造经典，古文尚书就是例子。

儒学第二阶段，应该是从唐代开始的，具体说是韩愈，宋儒基本都是沿着韩愈的路走，典型代表就是朱熹，明儒是宋儒的延续。这里还要说春秋，唐代开始很少有人再研究公羊传了，开始喜欢左传，因为左传相对于公羊传治学态度更严谨，史实更清晰。这也是宋儒的态度，开始系统的研究古代文本，例如朱熹对四书的校注，很见功夫。然后宋儒在此基础上开展义理，并融合了佛老哲学，使义理水平达到了中国历史的最高峰。不过，义理发现到一定地步，必然变成胡扯，比如邵雍的梅花易数。应该说，宋儒纠正了汉儒的一些偏激，弥补了不足，基本做到了接近完美。。。。

看似到了王守仁，儒学已经发展到禅宗的境界了(自我毁灭)，没法再发现。但是清代由于考据学的突破发展，让儒学再一次飞跃。应该注意到的是，清代绝不是什么万马齐喑，而是百家争鸣。还以春秋为例，清代不仅左传研究有了突破，被遗弃的公羊传毂梁传也焕发生机--没有清儒不研究的，没有重点，没有方向，没有选择，他们什么都研究。然后就是由于考据学的繁荣，清儒对于儒家经典(所有古代文献)的理解空前的透彻准确，应该说清儒真正意义上的恢复了儒家经典的本意，不偏不倚。但是对于义理，几乎没有成果，这也是很多外行人说清代学术不繁荣的论据。但真是情况应该是，清儒更可能认为没有必要像董仲舒朱熹那样去对经典做穿凿附会，把事情来龙去脉解释清楚就足够了，义理是画蛇添足。回到古文尚书，清代证明出了古文尚书纯粹是汉人伪造，这也就证明了汉唐宋明对古文尚书的各种义理、研究都是废话，谎话。这对治学态度，方法，很有启发意义。

顺便说一下，清代儒学真的发展到顶峰了，也就是没有后来者了。随便一个科目都有巨作摆在那，而且基本挑不出大问题，没有考古大突破后世研究很难突破了。

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儒家的主张、思想、儒家学说，称为儒学。儒学起源于东周春秋时期，以孔子为代表提出用“礼”治理天下，并将“礼”推广天下，形成儒家学派，亦称为儒学，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。

儒学在汉朝，经大儒董仲舒等儒学家将墨、道、名、法、阴阳五行等各大家学说融合发展，形成新的儒学说。汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为当时主流思想。汉儒重经学，重训诂，阐发了“反经合道”说，强调天人感应，君权神授，三纲五常思想。

到宋朝儒学发生巨大变化，经过周敦颐、程颐等人以儒家伦理思想为核心，吸取佛、道的思辨哲理，三教合一，形成一个哲理化的新儒学。宋儒重理学，重考据，提出“权便是经”说，强调“弃私欲，服天理”。

至明朝，由明代哲学家王阳明将儒学推向另一个极点……心学。

明儒力图消除汉儒和宋儒经权思想的冲突，取长避短。强调经权的差异性，又强调经权的统一性，高拱认为“盖经乃有定之权，权是未定、无定之经”。经是已定、有定之权，权是未定、无定之经。这里的权，指的是在政治实践和道德践履中的方法和措施。