佛教的色与相的区别(佛教世俗化是什么意思)

色:简单讲就是外观。器物外观的形态和颜色。

相:通过感知而产生的主观描述和定义。

色是客现存在的，同时是性质本空的。因为认何形态都不是本身具有的。都是由条件构成的，所谓因缘而生。色体又不是永衡的，因为条件的缺失和断坏，色体随之消失或改变。这叫缘起缘灭。

相是通过感知和意识产生的主观定义，又叫法。就是定义和表达的方法。

由于色体本身是多因聚合，没有固定实体，所以，感知也是错觉，由于感知错觉，意识产生的法，也就是相的描述也就是假相，或虚妄相。

色相即是虚体和对虚体的表达。

色即是空，空即是色，这里不是等号的意思。是性质的空和感知的虚无。指的是本质特性。

例如:如果没有光的紫外线，光波，射线，等等条件，那么颜色就不会产生。而颜色本身是虚相。但人的感知却产生了红绿蓝紫，又起了这些名相。这就叫:以假当真。被物所转。

例如:石头本身是由岩浆岩形成，之前又是高温液态，又有多种元素汇集。石非石，头非头，可人们却定了石头的名相。追其之前性质，几乎无穷无尽。所以，石头也是假名虚有。性质本空。

佛教主要是强调意识思维的感知虚无，回避主观发意。但，用实践仍可证出色相空无。

受想行识亦复如是……

根据上述，感受，想法，行为，认识，都是此道理！这是对事物的究竟剖折。本质的追问。

也因此，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，也就顺利成立了。

但，这里仍然是相对性质空性的表达，绝非现世等号的肤浅认知。

也因此，佛修心应看透！

转物为法是智慧！

被物所转是凡夫！

如果一味的宗教执妄，不明其深层道理，处事皆以等号去绑架的话，那何尝不是着了色相呢？

法无法，知无知，知知为无知。

相无相，法无相，法相为实相。

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