阮元是哪部小说的(阮阮的小说)

第一部分阮元生当乾嘉盛世，为乾隆五十四年（1789）进士，历任山东、浙江学政，会试副总裁及浙江、河南、江西巡抚，因政绩卓著，又先后被任为湖广、两广、云贵总督。阮元晚年入京，拜体仁阁大学士、太子太傅。道光二十九年（1849）寿终，谥号“文达”。阮元历次出任显官要职，是清代中后期号称“三朝元老”的名声显赫的封疆大吏，但《清史稿》称他“海内学者奉为山斗焉”，却是因为阮元“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年”，又是一位在学术上独领风骚几十年的学者。阮元（1764—1849）字伯元，号云台，江苏仪征人。他幼年时就聪慧好学，六岁受业于姑父贾载清，从而对经学产生了浓厚的兴趣。阮元治学走的是戴震指引的路径，他是通过音韵训诂去理解古代经典的内容、意义。但他善于博采众家之长，向当时著名学者请教。如早年他曾多次向戴震的学生王念孙请教文字学和音韵学的有关知识，从中受益很多。任山东学政时，他曾多次邀请当时著名学者焦循前往，俩人一起游览山水，共同切磋学问。因此他能把乾嘉学派中各派的优秀学风有机地融合起来，得以在经史、文字、天文、历算、舆地、金石和校勘各个方面都有很深的造诣，成为乾嘉学派的后起之秀。第二部分阮元的学术博大而又精深。阮元自己说“余之学多在训诂”，他努力探究了语言文字的起源，找出了异字同义以及声近语同的根源。他提出“循音求义”的主张，强调最初语言只是简单的声音，声音一样，意思也会相似，而记录这些音节的文字，作为一种符号，虽然形体不同，但在实际运用中却是经常可以相通的。

在此基础上，阮元又总结出怎样寻求本字、假借字为什么可以相通、字的含义随时代的变化而变化等一系列音韵训诂方面的规律。他的这些言论，很多是发凡起例的创见，具体体现了他的卓越见识。凭借精湛的学术修养和封疆大吏的地位，阮元每到一处都十分注意保护文物。在学术研究上，他继承前人的传统，善于结合金石、钟鼎文字来考证，开拓了一条金石与文献结合的新途径，并做出了可喜的惊人成就。例如，他任山东学政时曾去拜谒汉代大经学家郑玄的祠墓，并主持加以修复。在积沙中发现一方刻石，是金朝承安年间（1196—1200）重刻唐代万岁通天元年（696）史承节所撰碑文。通过校勘考证，订正了范晔《后汉书·郑玄传》的几处错误和遗漏，成为校勘学史上的典型范例。至于古书上所涉及的“明堂”、“辟雍”、“封禅”等问题，阮元认为“明堂”、“辟雍”是上古未有宫室时，一种粗糙简陋的建筑，上圆下方，以水环绕，而各种仪式便在这儿举行。“封”是南郊祭天，“禅”是北郊祭地。这些解释，得到了当时学者的普遍赞许，认为他的研究不拘泥固执，所以能窥见古人大体，从而撩开了自汉儒以来披在这些问题上的神秘面纱。第三部分阮元生于乾隆中叶而卒于道光晚年，这已经是清朝由盛而衰的时候。阮元任两广总督时增设炮台，筹划海防，严禁鸦片，当时英夷飞扬跋扈，曾经用兵船掩护不法商人到海口滋事，而阮元坚决封其舱停止其贸易往来，英国人看到两广海防严密，无机可乘，不得不交出罪犯，才得以照旧通商，在阮元任期内兵船不敢再进犯两广。阮元“盖鸦片战前，林则徐未至粤时，不夺国体之一大臣也”。鸦片战争及阮元为官的所见所闻，使他震惊，但他毕竟是一位学者型的有思想的大臣，这一切使他产生大敌当前的预感，促使他深思。因此，阮元尽管一生精研训诂、从事考证，但他的目的是通过这种方式，以达到“故训明则古经明，古经明则圣人贤人之义理明”的目的，他是要推求义理，发扬一种精神，这种精神正如他自己所说“余之说经，推明古训，实事求是而已，非敢立异也”，是一种实事求是的积极进取的实践精神。阮元阐发义理，运用历史分析和统计归纳的方法。如“仁”是理学家探讨的核心问题，但他们脱离事实而空谈心性，钻得越深，越不明白，针对这种空谈状况，他只将孔孟平日里谈到“仁”的语句，都集中排比起来加以论述，写成《论语论仁论》和《孟子论仁论》，很容易归纳出孔子、孟子两位圣人的仁的原意，纠正了后世人尤其是理学家们对古经的歪曲和错误。历史分析法，阮元更是运用得得心应手，如关于性命之说，他站在反理学玄虚的立场上，用历史的眼光，通过分析，探寻孔孟性命之说的真谛，切于实际，清晰地透视出理学的虚伪，从而看出理学根本不是来自孔孟和古经，从根本上抽掉了理学大厦的理论根据。在孔孟学说统治中国2000多年，违背他们的学说就是离经叛道的形势下，这是有力的攻击，是釜底抽薪的最有效的办法。阮元追寻义理，究本穷源，以期还古圣贤者的本来面目，他强调实事求是，注重实践，甚至解释“学而时习之”都贯彻着这种精神。阮元所谈的义理，补偏救弊，作用很大，在学术界起到了振聋发聩的作用。第四部分阮元作为“乾嘉学派”的后起之秀，在学术上做出了巨大成就，他的著作有《研经室集》《诗书古训》《曾子注释》《考工记车制图解》《仪礼石经校勘记》《十三经注疏校勘记》《积古斋钟鼎彝器款识》《小沧浪笔谈》等10多种。他还凭借自己的地位和威望，一生所到之处提倡文化教育、学术研究，注意选拔、培养人才和广泛传播文化科学知识。为了进一步推动学术研究的发展，他做了不少编书、刻书的工作。从乾隆五十八年（1793）起陆续在浙江组织人力编成《经籍纂诂》106卷，在江西刻《十三经注疏》416卷，在广东刻《皇清经解》1400卷，这三套书汇集了我国古代大量的训诂学资料及乾嘉学者的重要著作，不仅被当时的学者奉为科律，而且在今天对我们研究古代典籍、古汉语和典章制度，仍起着指导作用。第五部分为培养人才，阮元一方面在浙江创办诂经精舍，在广东创立学海堂，选高材生读书其中，借以广泛培养人才；另一方面通过主持科举考试，培植有才华的青年。如清代著名学者郝懿行就是他在嘉庆四年总裁会试时所录取的门生，后来在阮元的指导下写成《尔雅义疏》，对后世影响极大；而少年肄业学海堂的陈澧，撰写《汉儒通义》时就尊用阮氏《性命古训》的通例。为普及科技知识，阮元除在学堂中开课，还首次编辑《畴人传》46卷，它是一部科技人物传，记载了我国上古至清初历代天文、数学家280人（包括西洋学者）的生平事迹和他们的科学成就，堪称是一部诞生于18世纪的中国科技史，它开创了我国总结科技发展水平的先例，促进了我国近代科学技术的进步。阮元作为封疆大吏，以自己的实践，靠着实事求是的作风，不仅“扮演了总结18世纪汉学思潮的角色”，而且继往开来，推动了当时学术研究和文教事业的发展，为我国文化事业作出了重大贡献，对后世也影响巨大。

阮元，字伯元，号芸台。江苏仪征人。是清代著名的著作家，刊刻家，思想家。他在经史，数学，编纂，金石等诸多方面都有着非常高的造诣。被尊称为是一代文宗。他出生于1764年也就是乾隆二十九年。他的父亲阮承信是一位古文大家。母亲林氏饱读诗书，贤淑有修养。他五岁的时候就跟母亲学习写字。六岁就进入私塾读书。1789年，阮元考中进士。后来入朝为官，当了百姓的父母官，为百姓做了很多实事，政绩很多。