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诚与至诚

诚，信也。
信，诚也。
——《说文》

因此，诚与信是互训的，其义相通。由此可知，诚的本义是诚实、真诚，不欺骗，不怀疑。

至诚就是最高的诚，是儒家的最高思想境界。

《中庸》是儒家经典之一，其中蕴涵关于天道、人道的深刻思想。在儒家经典著作中，《中庸》对诚和至诚的论述最多、最集中也最为高深。但是，《中庸》一书并未对“诚”下明确的定义，也因此使得《中庸》中的诚和至诚超出其本义范围，上升到了更深远的、更玄妙的高度。达到至诚、天下至诚的境界，可以出神入化，精识万事万物之理，合乎万物之道、万时之道。

至诚之道的两层内涵

至诚之道包含两层含义：一是至诚至何，即至诚要达到什么样一种境界；一是何至至诚，即如何达到至诚。

至诚之道包含两个层面：一是天道，即天下、国家层面；一是人道，即人如何成为圣人。这就是《中庸》中所说的：

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。

至诚之道的三个维度

归纳起来，至诚之道有三个维度：至诚无息，至诚无妄，至诚无过。

1、至诚无息（《中庸》中的论述）

《中庸》曰：故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。

至诚无息，可以说是至诚之道最重要的特征和境界，也是至诚之道的第一个维度。

那么，什么是无息?朱熹集注：“既无虚假，自无间断。”因此，至诚是从无间断的、永不休止的，是生生不息的。“诚者，自成也。”诚是一个需要不断自我完善的过程，以实现质的不断优化。

2、至诚无妄（北宋理学家周敦颐的观点）

“无妄者，至诚也。”

这是北宋理学家周敦颐、程颐的观点，代表着新儒学对易理和《中庸》至诚之道的继承和发扬。

周敦颐哲学思想的核心就是一个“诚”字。在廉溪先生的思想中，“诚”是关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。“诚”主要分为天道本体论（即“诚”是宇宙存在的根据，是宇宙的本体）和心性本体论（即以“诚”为本的伦理道德学说）两方面。

能够做到无妄，才是至诚。无妄，就是放下各种错误的私心杂念，放下各种纷乱的情绪欲望，达到忘我无他的为一境界，从而顺化内外之物。

朱熹对“无妄”卦的理解有所不同，他在《周易本义》中是这样注解的：

无妄，实理自然之谓。史记作无望，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。

至诚无妄，是至诚之道的第二个维度。

3、至诚无过（北宋哲学家邵雍的观点）

不多求故得，不杂学故明。
欲得心常明，无过用至诚。
——邵雍《至诚吟》

一般认为至诚无息、至诚无妄，实际上还需要加上至诚无过，才能完整理解至诚之道。

“无过用至诚”，至诚则无过。无过是中正。“诚”作为中庸之要，也需要“致中和”，做到“不偏不倚、无过无不及”。

至诚无过，是至诚之道的第三个维度。

“至诚之道，可以前知”与“不见不闻，觉险而避”

《中庸》曰：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。

《中庸》中只说到了达到至诚之境后的如神般的“前知”功能。而“不见不闻，觉险而避”则是至诚之道在内家拳法中的应用效果。孙禄堂在《练拳经验及三派之精义》中是这样阐述的：

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境。不动之时，内中寂然，空虚无一动其心。至于忽然有不测之事，虽不见不闻，而能觉而避之。《中庸》云：“至诚之道，可以前知。”是此意也。

如何至至诚?

在哲学层面上，在精神修养上，儒释道是相通的、相互借鉴的。冯友兰在《中国哲学简史》中指出：

我们可以认为，新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家。

从最终目的上看，佛家是要教人成佛，儒家是要教人成圣。区别在于，佛家需要出世来提高精神修养，而儒家必须入世来提高精神修养。如何至至诚，我们也可以从中选择适合自己的学习、修炼和悟道的方法。

《中庸》中的方法

《中庸》曰：诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

这是《中庸》中记载的领悟至诚之道的学习过程和认识方法。

神秘主义的方法

《庄子》内篇《大宗师》中记载了颜回的“坐忘”之法。即：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

这是颜回和道家采用的“弃知”方法，实现“大一”，求得“内圣”之道。这是道家的“不知之知”，而佛家的顿悟和“不修之修”“无得之得”与此相似。

新儒家精神修养的方法

静虚

静虚是周敦颐提倡的精神修养方法。他认为，要“立诚”，达到“至诚”境界，需要“主静”，惩忿窒欲，迁善改过，从寡欲达到“无欲”状态。

无欲则静虚动直。静虚则明，明则通。动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！
——周敦颐《通书》

致知、用敬

致知、用敬是新儒家提倡的精神修养方法。通过格物致知，“能尽其性”。新儒家认为，涵养须用敬。而陆王心学则在程朱理学的基础上进一步提出，必须“先立乎其大者”，然后以敬存之。

王阳明的悟道方法

王阳明悟道的方法，一是澄默、静一，二是设问、思考，三是顿悟、验证。具体内容见本人对“王阳明龙场悟道到底悟出来了什么？”的回答。

“至诚之道，觉险而避”，用一句通俗的话讲就是“君子不立危墙之下”，用佛教中的一句话就是“善知因果，择善因必得善果，择恶因比招恶报”。所以，这里的至诚就是关键，既不是愚忠愚孝，也不是小人嬗变，“至”者极也，“诚”者无欺也，上不欺天地，下不欺人我众生，“诚”之极者，心地自平，上合天地，下合众生，为道也。