尺尊公主要比文成公主她的地位要更高一些。首先我们可以了解当时和亲的背景。那时的吐蕃非常强大，松赞干布刚开始要求娶唐女时，唐太宗拒绝了，后吐蕃发兵攻打大唐，大唐边将顶不住才同意和亲，并不是平等的一次友谊和亲。

所以文成公主的地位要低一些也是很正常的。文成公主到吐蕃后，有一定地位，但不如尼泊尔的公主，她和她带来先进的农业技术和工匠、文代、书籍推动了吐蕃社会经济的发展，因而受到吐蕃人民的喜欢和爱戴，在民间声望很高。

文成公主和松赞干布他的婚姻其实是一次政治婚姻。

因为松赞干布和文成公主他们的语言以及生活习惯都并不相同。所以他们之间并没有什么感情。但是文成公主他为吐蕃做出了非常重大的东西。所以虽然松赞干布他并不喜欢文成公主，但是他依然十分的尊重他。而且松赞干布还有其他的王妃。而他最疼爱的是一位尼泊尔的公主，也就是我们所说的尺尊公主。

文成公主和松赞干布的和亲也间接地维护了唐朝与吐蕃之间的和平。因为在当时吐蕃他的军事力量非常强大。所以对于唐朝形成了非常严重的威胁。然而由于和亲的缘故使得两国化干戈为玉帛。所以说文成公主虽然他的婚姻并不算完美，但是他却为两个国家带来了繁荣以及昌盛。而且通过文成公主的努力是吐蕃的制造业也得到了一种腾飞猛进的效果。

文成公主在吐蕃生活了四十年。她将汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造以及历法、医药等都陆续传入了藏族地区，促进了吐蕃经济、文化的发展。此外，她还和松赞干布努力推行改革，使吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展。因而能称霸西域，成为大唐王西方的有力屏障。而大唐王朝和吐蕃的关系，更达到了水乳交融的顶峰。

松赞干布十分宠爱文成公主

文成公主嫁到吐蕃之后，成为了松赞干布的王后。为了表示对文成公主的尊重，松赞干布命人专门修建了一座宫殿，即后来的布达拉宫。文成公主曾向松赞干布表示，不喜欢他们族人以赭涂面的习惯，松赞干布为了讨公主欢心，立马下令将这个习惯废除。唐朝文化在吐蕃得到了推崇，松赞干布还派了学生去长安读书。

松赞干布还有一个老婆叫做尺尊公主，据说是来自尼泊尔的公主。有人说大昭寺是松赞干布为尺尊公主而建，而小昭寺是松赞干布为文成公主而建，由此说尺尊公主的地位在文成公主之上。这其实是不对的，大唐乃是泱泱大国，而尼泊尔是比吐蕃还要小的国家，孰轻孰重松赞干布还是分得清的。再者尺尊公主或许从一开始就是虚构的人物，因为很多文献里面都捕捉不到尺尊公主的影子。

松赞干布去世后，文成公主在吐蕃的状况如何？

根据吐蕃人自己撰写的史料，文成公主被尊称为“赞蒙”。因此，文成公主无疑是松赞干布的妻子。至于当时吐蕃是否实行平妻制，我们就不研究了。但可以肯定的是，文成公主绝不是世人所称的小妾。

那么，文成公主在几位妻子中的地位如何？据书中记载，松赞干布的后妃只有三条记载，一是用来记录松贡赞的生母，另外两条都用来记录文成公主。这之后的六年，松赞干布死后，与赞蒙文成公主一起同住了三年。“和”到了羊年(683)的冬天，祭拜赞蒙文成公主。

从这两个记载中，我们可以看出，在松赞干布所有的妃嫔中，只有文成公主被吐蕃史籍特别记载，享有后世的祭品，这足以证明，在松赞干布的妃嫔中，文成公主的地位是最高的。

文成公主手里有很大的权利。据说文成公主进藏时，绝阿释迦像（释迦牟尼十二岁）的形象只在小昭寺供奉，尺尊公主带的金刚佛像（释迦牟尼八岁同）的形象则在大昭寺供奉，说明文成公主的地位是不比齐尊公主。然而，在吐蕃时期，其实大小昭寺之间没有具体的区别，而小昭寺的名字也是后世的说法。

文成公主死后，那阐布、屯米桑布扎、噶尔东赞等大臣的后人按照文成公主的意愿，在小昭寺安放了不动金刚像，并转移了释迦牟尼像到大昭寺，而且还举行了一个特别的仪式。根据《柱间史》记载，佛像的更换完全由文成公主安排，由吐蕃大臣负责。这说明文成公主在宗教事务中有很大的权力。

本人认为文成公主地位高，西藏的布达拉宫就是当时松赞干布为文成公主所修建。布达拉宫对藏族人来说那就是神圣的地方，世代敬仰的地方。可见文成公主在藏民心中的地位。