狐狸是借助才把百兽吓跑的(狐狸借着老虎的威风把百兽吓跑了成语)

作为民俗文化爱好者，我来回答一下这个问题。

一般而言，狐狸精指的是那些善于与男人交往、以色诱人、性感美丽的女子，在早期的狐狸精故事中多被称作“狐”、“野狐”、“妖狐”、“妖魅”、“魅”、“狐魅”等。狐狸精这个绰号如此深入人心，是和清代短篇小说大师蒲松龄的《聊斋志异》分不开的，这本短篇小说集有很大篇幅讲述各类狐狸精的故事。当然，狐狸精有好有坏，好的狐狸精甘愿献身，兢兢业业勤俭持家；坏的狐狸精吸人精血，食人皮肉，凶残霸道，令人寒毛直竖。然而，狐狸精在很久以前并不是以淫妇和狐媚的角色出现的，而是以“瑞兽”的角色被人所崇拜，只不过随着时间的推移，狐狸精瑞兽形象发生了翻天覆地的变化，从瑞兽变成妖兽，再变成淫兽。那么，就让我们追溯一下，狐狸精的形象为何发生这么大变化。

根据上古文化典籍的记载可知，狐狸精形象是作为瑞兽出现的，其最早的典籍记载，见于《周易》《山海经》。《周易》“解”卦卦辞载:“九二, 田获三狐, 得黄矢, 贞吉。”这可能是最早把狐作为卜卦吉兆的记载。《山海经·海外东经》更有九尾狐的记载：“青丘之国⋯⋯其狐四足九尾。”郭璞注云：“太平则出而为瑞也”。

唐代成书的《艺文类聚》记载了这样一件事情：禹三十未娶, 恐时之暮, 失其制度, 乃辞云:‘吾娶也, 必有应也。’乃有九尾白狐, 造于禹, 禹曰:‘白者吾之服也。其九尾者, 王者之证也。”在这里，大禹遇见的九尾白狐，显而易见是吉祥物，是大禹即将登上王位的预言。

古人认为，如果天下太平、社会兴盛、王法修明、国家统一, 则会出现白狐、九尾狐。因此《尚书大传》记载：“文王拘羑里， 散宜生之西海之滨，取白狐青翰献纣，纣大悦。”《白虎通·封禅·瑞应图》载:“王法修明, 三才得所, 九尾狐至。”又说:“九尾狐, 六合一同则见。”统治阶级将九尾狐当成祥瑞之兽, 以至于在民间也出现了敬狐、崇信狐的现象。

但汉魏之际, 随着原始宗教、道教和佛教的影响, 狐文化观念发生变化。东汉许慎对狐狸的解释就是：“狐, 妖兽也, 鬼所乘之。”这说明，在东汉之时狐狸就开始从瑞兽开始向妖兽转变，这种转变，完全是道教和佛教的影响而形成的。东汉以后，狐狸就彻底摈弃了瑞兽的身份，在各类传奇故事中，以妖兽的面目横行于世。

比如，东晋郭璞《玄中记》有这样的记载：“狐五十岁, 能变化为妇人, 百岁为美女, 为神巫, 或为丈夫, 与女人交接。能知千里外事,善蛊魅, 使人迷惑失智。千岁即与天通, 为天狐。”东晋干宝《搜神记》载:“千岁之狐, 起为美女。”东晋道人葛洪《抱朴子·对俗篇》亦云:“狐狸豺狼皆寿八百岁, 满五百岁则善变为人形。”这些，都是狐狸作为妖兽形象出现的。

狐狸的身份在东汉以后变得复杂起来，大部分时间是作为妖兽形象出现，到了晋代及以后，越来越多的传奇小说和野史笔记中，狐狸开始作为淫兽出现，最典型的例子就是东晋干宝的《搜神记》，认为：“狐者, 先古之淫妇也。其名曰阿紫, 化而为狐。故其怪多自称阿紫。”看来，金庸先生在《天龙八部》中塑造的阿紫，就是根据狐狸精的形象来的，也难怪阿紫会把游坦之迷得神魂颠倒，狐狸精嘛，必须的。

在唐以后, 尤其是赵宋以降， 由于三纲五常观念的融入和强化，对女性的压制和歧视增强，狐狸作为淫邪之兽形象开始深入人心， 被称之为“狐狸精”。

你去封神榜里问九天玄女娘娘o