老子五千言和道德经(道德经句子蕴含的哲理)

可以肯定地说：没有。凡是认为有阴谋诡计的，他自己肯定是阴谋家。因为老子《道德经》全篇都是分析自然规律，教人尊道贵德、自然无为、处弱守柔、谦退不争。

在历代解读《道德经》的版本中，的确有不少借老子思想发挥自己观点的思想家，比如鬼谷子、韩非等。这些思想家想为自己的学说找到更充分的理论依据，比如韩非就在老子“道生万物”思想指导下，主张“道生法”，把他的法家思想建立在“天道”不不可违的基点上，目的是让君主遵“道”而行，以“法”治国。

鬼谷子虽为道家人物，将“道”视为宇宙之本，将阴阳作为化生万物之因。但他却将老子揭示的“反者道之动，弱者道之用”的自然规律，进行反面探索，发展了纵横“开阖”之术，转借了阴阳互化之法，并以此为核心，对自然社会进行反向思维，创立李兵家和纵横家。

这只能说是后学者为建立自己的学说，故意断章取义，以为己用。这是老子万万没想到的。因为老子深知“天下皆知美之为美斯恶已”的道理，并认为天下万物皆生于有，而有生于无，老子既然揭示了这一规律，即意味着，越是要防范的，越是有人反其道而行之。

老子思想历来被误解的有很多，仅以第三十六章“将欲歙之，必固张之”为例，来看看老子思想是怎么被误解，被扭曲的。

韩非子是老子道家学说的最忠实粉丝，这一点从他的老师荀子就开始了。荀子是一代大儒，但是荀子担任过以黄老道学为主导的“稷下学宫”的三任祭酒（校长），深受黄老道思想影响，就是从荀子开始，将孔子的“礼治”扩展成了“遵礼重法”思想，到了韩非子，直接废礼而独尊法。

韩非子写了《喻老》《解老》两本书，借老子思想为法家思想开路，比如他为了解释36章‘’将欲歙之，必固张之”这一章，就举了阴谋诡计的历史案例说：

越王句践战败，被迫为吴王阖闾服杂役，句践想借机削弱吴国的实力，就怂恿吴王征伐齐国，结果吴兵大胜，势力扩张到长江流域等。但由于常年出兵在外，久战必衰，被句践瞅准机会，结果，吴国终于被越国在太湖地区制服了。

韩非子是以句践卧薪尝胆的报仇复国为例，说明你想让一个国家或人灭亡，就先刺激他，先让他膨胀。这道理是不错，但是他却说这是老子的思想，这就不对了，因为老子的愿意是说，万事万物在展开之前一定是要先收敛的，在收敛之前一定是开张的，这是物极必反的自然规律。人们要懂得这个规律，就会自谦，知足，不盈。否则，就会遭致损失和失败。

韩非子又举例说明“将欲取之必先予之”的道理。他说：晋献公想偷袭虞国，就把宝玉良马赠送给虞君；智伯将要袭击仇由，就把大钟、广车赠送给他们。韩非说，这就是老子的智慧和教导。

事实上，老子的原意是事物都是往来相因，阴阳互化的，此乃自然规律。丝毫没有韩非所谓的不露形迹地完成事业的意思。由于老子思想微言大义，一语万端，极易被人曲解利用，所以，韩非为自己的理论找依据，就这样地曲解了老子。

如果说韩非是故意曲解以适己，那么宋儒则是以韩非的曲解为依据，对老子思想进行的毫无底线的诬陷。比如大文学家苏轼就说：韩非得老子之术，遂至残忍刻薄。理学家程颢则说：老子一边教人自然无为，一边又教人玩阴谋，纯粹是两面派手法。程颢的兄弟，理学大家程颐说：“将欲歙之，必固张之”等句，实则权诈之术。朱熹更是批评老子是玩阴谋，搞文字游戏的老祖宗。

我们通读《道德经》就会知道，老子全篇都在讲人要效法道的自然无为，要像婴儿、赤子般的淳朴，无知无欲，他自己怎么会自相矛盾呢？

所以，我们知道了韩非子故意篡改老子原意，只是为自己的学说找证据，而汉儒以来，尤其是宋儒们的故意歪曲，才是真正造成“老子就是阴谋家”印象的推手。

老子《道德经》，五千言，可以说是句句是阴谋之言，也是阳谋之言；好人可以用来做好事，坏人可以用来做坏事。《道德经》是老子给我们留下的知识财富，而不是智慧。我们学知识，只是守住前人留的财富。我们有效地践行知识，开创事业。自己的事业成功或失败教训，才是自己的智慧。一个坏人能自如运用《道德经》，搞阴谋，那他一定是旷世的阴谋家。从这个角度讲，《道德经》句句是阴谋的内容。如果能自如的用来修身养生，一定能长寿。从这个角度看，句句是修身的内容。